De Vita Sancte Gregori Magnus
A escolha por esse texto (Regra Pastoral) e por
esse Padre da Igreja (São Gregório Magno) para o trabalho de Patrologia, nasceu
da necessidade que a Igreja de hoje tem por ações pastorais mais eficazes e por
agentes pastorais mais eficientes e também pelo apelo do Papa Francisco de uma
“Igreja em Saída” [1].
Será então abordada nessa pesquisa a necessidade que o Pastor (Bispo e
Presbíteros) ou os leigos evangelizadores têm antes de tudo da oração e
contemplação, da coerência de vida com o anúncio do Evangelho e principalmente
humildade.
Antes mesmo de falarmos da obra Regula
Pastoralis, precisamos apontar as influências, o contexto histórico e a
vida do autor, para então podemos dar a correta interpretação da obra e a
devida explicação do tema desta pesquisa.
A vida do autor da Regula Pastoralis
está intimamente ligada ao amor por seu povo e na observância da Lei Eterna em
sua própria vida. Por ser Monge sua vida ficou ligada à oração e contemplação
se desligando da vida mundana e por vaidades humanas, por ser Papa sua vida
ficou ligada ao amor à Igreja e a Cristo se dedicando inteiramente por sua grei
lutando contra forças ameaçadoras que queriam destruir a paz e a harmonia
dentro e fora da Igreja.
Conhecido como Consul Dei, São Gregório Magno
“é considerado ao lado de Santo Agostinho de Hipona, Santo Ambrósio de Milão e
São Jerônimo como as grandes colunas da Patrologia Latina”[2].
Nasceu em Roma por volta de 540, numa família rica e de uma linhagem politica
muito influente seja nos cargos públicos ou nos eclesiásticos.
No ano de 572, depois de uma sólida formação
clássica, foi designado para o mais alto cargo de administração civil em Roma
que logo depois renunciou e se dedicou à vida de contemplação e oração vendendo
todos os seus bens e dando aos pobres, fazendo da sua casa paterna se tornasse
um mosteiro dedicando a Santo André. “A maior influência de sua espiritualidade
é sem dúvida a beneditina, por quem seus diálogos atestam uma veneração”[3]
muito grande.
Sua vida de monge durou muito pouco, porque o
papa Pelágio II escolheu Gregório como núncio entre os bizantinos. Nessas
viagens conheceu um grande Pastor de Almas ao qual iria ter uma grande amizade:
São Leandro de Sevilha. Como diácono pode trabalhar junto ao seu povo na
caridade, na assistência dos pobres, no zelo litúrgico e espiritual, no cuidado
com a administração dos sacramentos tornando-se muito popular entre a população
de Roma.
Com essas qualidades de Pastor e Pai, São
Gregório foi aclamado pela população de Roma como Papa que no inicio recusou-se
e até fugiu de sua responsabilidade, pois “não desejava altos cargos, pois não
queria deixar sua vida monástica”[4].
Mas movido por compaixão e amor ao seu povo decidiu aceitar o encargo e
trabalhar em prol da Evangelização dos patriarcados que se estendia do Norte da
África, passando pela Espanha e Gália, até a Britânia.
São Gregório Magno no seu pontificado lutou e
impulsionou a missionariedade na Europa do século VI e por realizar muitas
conversões na Grã-Bretanha e na Espanha, graças à ajuda de muitos Pastores
(Bispo e Presbíteros) dentre eles Santo Agostinho de Cantuária (grande
missionário e bispo que converteu os Saxões da Grã-Bretanha especialmente da
Inglaterra) e de São Leandro de Sevilha (grande amigo e grande teólogo da
Espanha) se destacam como dentre os maiores impulsionadores da fé Cristã
Católica.
Nesse mesmo período de seu pontificado, o papa
São Gregório trabalhou incessantemente pela conversão de um povo bárbaro que
ameaçava as nações italianas: os Lombardos. O imperador bizantino queria
destruir esse povo por considerá-los “grosseiros e saqueadores” [5].
Seu coração bondoso e compassivo e o seu olhar de um Pastor que vai ao encontro
da ovelha perdida, levou-o a ter relações diplomáticas e evangelizadoras com os
lombardos em que se dedicou com todas as suas energias à conversão desse povo.
Com essa intenção e com o coração aberto de
pai, o papa Gregório Magno conseguiu com ajuda de uma princesa bávara chamada
Teodolinda, relações de paz e harmonia entre os lombardos e os italianos. Por
causa dessa relação amigável, o Santo Padre conseguiu pacificar as relações
entre o imperador bizantino e o rei lombardo Agilulfo. Como consequência dessa
ação de Paz, o rei lombardo se converteu ao cristianismo católico e
consequentemente com todo o seu povo.
São Gregório tinha também outro desafio que
ameaçava a Igreja, mas internamente: o problema financeiro. O papa começou a
desempenhar um trabalho árduo e de difícil resolução ao Patrimonium Petri
que estava sendo administrado de forma que havia muitos lucros desonestos, como
por exemplo, os camponeses que davam renda à Igreja eram obrigados mesmo com
escassez de alimentos a pagarem muitos tributos. Com essa situação
desagradável, o papa interviu a favor dos pobres camponeses dando a eles “proteção
com prevaricações dos concessionários das terras de propriedade da Igreja”[6] e,
em caso de fraude fossem imediatamente indenizados “para que o rosto da Esposa
de Cristo não fosse maculado com lucros desonestos”[7].
Seu desempenho em organizar a Igreja tanto
dentro como fora fez dele um exemplo nos dias atuais e a vida de Santidade
mostrou um caminho a ser seguido para todas as pessoas, especialmente “sua rica
humanidade, tão imersa em Deus, sendo sensível às necessidades do seu tempo” [8],
dando esperança e paz numa época tão desastrosa e desesperada. São Gregório
Magno mostra-nos onde está os verdadeiros caminhos que nos levam a paz, a
verdadeira esperança que somente está no cumprimento do Evangelho no campo
pastoral e pessoal e na fé em Cristo.
De Regula
Pastoralis
A Regula Pastoralis é a obra de São
Gregório Magno que iniciou o processo de evangelização na Europa em seu
pontificado, tonando-se por excelência a “mais orgânica de suas obras”[9] e
a mais famosa por ser uma aplicação prática aos Pastores (e hoje também aos leigos
evangelizadores).
“A Regula Pastoralis é a obra que tem grande
peso Pastoral sendo a obra de grande difusão, principalmente na Idade Média e é
lida com o fruto ainda hoje pelos pastores de almas, constituindo para o clero
aquilo que foi a Regula Benedicti para os monges” [10].
Ela foi escrita nos primeiros anos de seu
pontificado com a finalidade de explicar a importância da Pastoral (Ação do
Pastor) na vida de seus fiéis e a importância de cultivar os valores na vida
pessoal internamente e não expressa-la de forma superficial na pregação. Sua maior
crítica aos pastores é a falta de humildade e coerência de vida, fazendo com
que Pastores se tornem “operadores de iniquidades” [11] que
agem conforme seus próprios caprichos ao invés de atender aos seus fiéis com
amor e benevolência.
O tema mais preferível do autor é a pregação na
ação missionária e pastoral. O pregador antes de tudo deve viver aquilo que ele
prega para então servir de exemplo e ensinar os outros. A ação prática Pastoral
eficaz consiste no conhecimento de seus fiéis ou do contexto que eles vivem
adaptando em cada situação particular. Nesse sentido pode-se afirmar que “esta
obra é um tratado de psicologia” [12]
no qual São Gregório descreve com muita precisão a maneira de agir do Pastor e
do leigo evangelizador diante das dificuldades da evangelização e do ensino da
doutrina católica.
De Regula Pastoralis é divida em quadro partes:
A primeira parte trata-se da dificuldade do
trabalho pastoral sendo uma “arte assaz difícil o governo e a direção das almas”
[13]
que se deve escolher uma pessoa humilde e de total despojamento com relação as
suas próprias vontades e desejos.
Na segunda parte trata da conduta do Pastor que
deve ser virtuosa e irrepreensível, mostra as grandes dificuldades e desafios e
mostra caminhos alternativos sempre direcionados ao exemplo do “Bom Pastor
que dá vida às suas ovelhas” [14].
A terceira parte é a mais longa de toda a obra
que demonstra como deve ser a ação pastoral nos diversos tipos de pessoas e nos
diversos contextos. Ele dá aos pastores “dicas” mostrando várias categorias de
pessoas que ele mesmo teve em sua atividade pastoral e missionária.
Finalmente na quarta parte pode-se sintetizar
que o Pastor ou os leigos deve sempre se
renovar espiritualmente e sempre fazer um exame cotidiano das suas ações para
que então possa combater a soberba e a vã complacência. Portanto, o Pastor
nunca deve se vangloriar pelo êxito de suas ações, mas deve agir conforme a
Humildade de forma que suas atitudes não destruam o edifício da evangelização e
não ofuscam a visão dos fiéis da luz de Cristo.
A Importância
da Humildade na Vida Pastoral
Segundo São
Gregório Magno na obra
De Regula
Pastoralis
A definição de humildade para São Gregório
Magno pode-se resumir na não resistência aos projetos de Deus, seja na
contrariedade da vida seja na vanglória, onde seu estado de ânimo não diminua
ao ponto de desanimar diante das adversidades e nem aumentar ao ponto da
soberba diante dos momentos bons.
Nos tempos atuais existe uma problemática que
impede o missionário de ser eficiente e eficaz no seu anúncio é o “mundanismo
espiritual” que pode ser definida como a ação missionária antropocêntrica e não
cristocêntrica. Como consequência faz de suas “piedades” e orações, pregações e
reflexões um egocentrismo, que não conduz as pessoas à Cristo. Nesse sentido a pessoa que entra nessa
problemática se encaminha em dois sentidos: numa fé fechada no subjetivismo
“onde só interessa uma determinada experiência ou uma série de raciocínios e
conhecimentos que supostamente confortam” [15] e
numa adoração ao próprio ego que faz do missionário dono de si e cria um
sentimento superioridade aos demais.
Mas essa situação não acontece somente nos
missionários existe também nos Pastores. Existem dois tipos de Pastores que
guiam os seus fiéis: 1. Aquele que busca ser Pastor para benemérito próprio ou
para servir sua própria paixão, pois algumas dessas pessoas têm pensamentos
carreiristas e para se justificar usam da Sagrada Escritura[16]
como pretexto de subir degraus rumo a cargos importantes esquecendo-se da
humildade e do serviço, pois em seu intimo “apascenta-se a si mesmo (...)
procura para a si mesmo as vantagens deste mundo, sob aparência de um cargo que
deveria reduzir a nada as vantagens a este mundo” [17].
2. Aquele que por humildade nega o encargo, porém por compaixão e por
obediência a Deus acolhe de bom grado esse encargo, porque “sua humildade
acompanhada por outras virtudes, é verdadeira aos olhos de Deus (...), pois é
submisso às disposições divinas e alheio ao vício da obstinação, quando se lhe
impõe o alto encargo de governar, se possui os dons com os quais pode servir
aos outros, deve, ao mesmo tempo, dele fugir com todo o coração, e a ele,
contra a própria vontade, obedecer” [18].
Deste modo, podemos aplicar esse conceito de
humildade também para alguns Leigos Missionários de hoje que infelizmente
ambicionam cargos e prestígios, buscando incessantemente serem elogiados nas
“praças e sinagogas” [19] e
buscam autossatisfação e serem respeitados. Suas palavras na pregação são ditas
em público são sinônimos de grande apreciação e grande momento de evangelização,
porém na própria vida interior são como “sepulcros caiados” [20]
lindos e irrepreensíveis por fora, mas podres e mortos por dentro, por buscar,
usando da Nova Evangelização, a autopromoção pessoal.
A célebre frase de São João Batista “Que Ele
cresça e eu diminua” [21]
deverá estar no centro da vida do autêntico Leigo Missionário e do Bom Pastor.
Mas que possam ser verdadeiros cristãos evangelizadores é sempre necessário
fazer um exame em sua própria consciência para então mortificar os vícios e
fortalecer as virtudes, para que “ao restituir a saúde aos outros, curando
as suas feridas, (...) não negligencie a sua própria saúde; não abandone a si
mesmo enquanto ajuda o próximo e não caia enquanto levanta os outros.” [22]
Os Pastores e os Leigos são pessoas humanas,
elas falham na aplicação em vida pessoal e no anúncio do Evangelho às pessoas,
por esquecer-se de quem é o centro da sua atividade missionária é a pessoa de
Jesus e quem inspira palavras de Verdade é o Espírito Santo. Como consequência
disso, os Pastores e os Leigos ficam abandonados em si mesmos no vazio
espiritual e na dúvida diante das dificuldades. Mas a vantagem dessa situação
de total vazio dá aos Pastores e aos Leigos uma reflexão que orienta para a
saída de si e se orientar para seu lugar.
Diante da total humilhação por causa das
tribulações da vida, os Pastores e os Leigos acabam revendo sua fragilidade e
reconhecendo sua miséria diante do Senhor Misericordioso que dá o perdão que
corrige e dá nova vida. Nesse sentido, a humilhação levou-os para o crescimento
espiritual que fez o homem se colocar em seu devido lugar e elevar seus olhares
ao Senhor que este elimina o orgulho e a vaidade fazendo com que o homem una
cada vez mais ao centro da sua vida cristã. Com isso os pastores e os leigos realizam
com mais transparência os valores do Evangelho em sua vida e na vida dos
outros.
Para combater com mais eficácia os vícios da
Vaidade, do Orgulho e do Egoísmo e anunciar os valores do Evangelho é
necessário ter vida de oração e celebrar os sacramentos, especialmente a
Penitência e a Eucaristia com todo o fervor e devoção.
A oração produz frutos do amor de Deus em nós,
pois quando o cristão ora tem a certeza de ser ouvido e de ser atendido por
Aquele que ama a todos, pois é pela oração que temos vida nova. “Jesus ora por
nós como o sacerdote, ora em nós como nossa cabeça e a Ele sobe nossa oração
como ao nosso Deus.”[23]
Os Sacramentos, especialmente a Penitência e a
Eucaristia, são para os Pastores e Leigos sinais da presença real de Cristo no
Mundo. A Penitência (Confissão) é um sacramento que cura a alma, lava a alma
quando o pecado entra no homem e obscurece seu coração, suas motivações e
afasta da presença Deus. A eucaristia é o sacramento que configura a nossa vida
à Cristo, faz com que nós participemos da intimidade de Deus e nos motiva a
termos uma relação de amor filial para o próprio Deus. Com esses dois sacramentos
que dão ao homem vida sobrenatural, humildade e mansidão que é tão necessária
nos tempos atuais.
[1] Papa
Francisco, Evangelii Gaudium n° 20-24. Ed. Paulinas, São Paulo,
SP, 2013.
[2] Cf. DROBNER,
Hubertus R. Manual de Patrologia, ed. Vozes. Petrópolis RJ, 2003.
[3] Idem.
[4] Idem.
[5] Bento XVI, Audiência
Geral 28 de Maio de 2008. Online: Site do Vaticano.
[6] Idem.
[7] Idem.
[8] Cf. Idem.
[9]
Bento XVI, Audiência
Geral 28 de Maio de 2008. Online: Site do Vaticano.
[10] Dicionário
Patrístico e de Antiguidades Cristãs. Gregório Magno. V. Recchia. Vozes
e Paulus. São Paulo, SP 2002.
[11] Magno, São
Gregório. Regra Pastoral, Paulus. São Paulo, SP. Pág 36.
[12]
Bento XVI, Audiência
Geral 28 de Maio de 2008. Online: Site do Vaticano.
[13] Dicionário
Enciclopédico dos Papas: História e Ensinamentos. São Gregório Magno, Papa e
Doutor da Igreja. E. Vilanova. Editora Ave-Maria. 2005.
[14] Jo 10,11.
[15].
Papa Francisco. Evangelii Gaudium. N°94. Paulinas 2013
[16]
1Tm 3,1.
[17]
MAGNO, São Gregório. Regra Pastoral, Paulus. Pág 49
[18]
Idem. pág 46.
[19]
Lc 10, 43.
[20]
Lc 11,44
[21]
Jo 3, 30.
[22]
MAGNO, São Gregório. Regra Pastoral. Pág 249.
[23]
Santo Agostinho, Comentários sobre os Salmos. Paulus.
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